François ANNAT

2011-08-03T10:01:00.000-07:00

Yves PALOBART signe son dernier livre
L'homme des lumières secrètes (*)
à PARIS les 8 et 9 octobre 2011

Neuvième Salon du Livre Rouergat
de 9H à 19H

rue de la Nativité Paris XIIè
métro Cour Saint-Emilion (ligne14)

(*) L'histoire extraordinaire d'un Rouergat au coeur des pouvoirs politiques et religieux du XVIIème siècle. Aussi influent à Rome qu'à Paris, François ANNAT mérite tout des Rouergats d'aujourdhui sauf l'indifférence.

Le livre paru en novembre 2010 vient d'être réédité en août 2011. Un succès salué par toute la presse Aveyronnaise.

2011-01-10T06:03:00.000-08:00

De la crédibilité des Ménagiana en ce qui concerne François ANNAT qui se serait appelé « Canard ». (3)

Après la conférence que je donnais le 11 12 2010 à Paris à l’antenne parisienne du CGR, un auditeur me demandait ce qu’il fallait croire du fait que Annat se serait appelé Canard comme le relaie wikipedia.
Pour lui répondre le plus objectivement possible je cite ici (quasiment mots à mots) l’historique de l’anecdote qui présente et traite des Ménagiana, dans une thèse sur le statut de l’anecdote chez Proust (1), (2).

1 - De l’anecdote

Sens premier et étymologique de l’anecdote : fait tenu secret ou caché.
Le micro-récit, à l’origine cantonné dans le discours historiographique, est récupéré et exploité par les hommes de lettres d’abord, par les journalistes ensuite. L’anecdote ne perd rien de son
« charme » mais elle perd tout crédit.
Aujourd’hui : petite histoire sans intérêt, une répartie vive ou un bon mot elle fut à l’origine une
« particularité historique restée inédite » dont on fit grand usage. Même à son heure de gloire, l’anecdote suscite des controverses.

2 - De l’anecdote à l’anecdotique

Les « inédites », suscitent des interprétations très diverses, voire contraires : qui a volontairement été caché (=> intéressant) ou qui est insignifiant voir faux (=> moins intéressant). Ce sont les deux pôles, positif et négatif, de l’anecdote.

L’anecdote est un moyen, légitime ou pas, pour mieux comprendre le cours des événements. Les lexicographes et les détenteurs du pouvoir s’en méfient, le public s’en passionne.

Le dictionnaire de l’Académie de 1694, comme le Furetière de 1690, ne connaissent que le pluriel : « Mémoires où sont écrits les secrets de la politique & de la conduite des Princes, les Anecdotes de Procope, Les anecdotes de la maison d’Autriche de Varillas ».

Dès le XVIIIe siècle, l’anecdote ne désigne plus tant un événement que la narration de cet événement, éventuellement mais pas forcément historique ; une petite histoire cocasse ou simplement bien tournée, et bientôt synonyme de répartie et de bon mot.

Les anecdotes ont tout pour plaire au public. L’anecdote qui jouit de la curiosité du public et du scandale qu’elle soulève peut à présent se passer du support et de la caution de l’histoire et paraître pour son propre compte dans des recueils : des recueils d’anecdotes proprement dits ou des ouvrages qui en font un large usage comme les Mémoires et les ana et qui eux témoignent du « réel » succès de l’anecdote.

« Si les lexicographes condamnent presque unanimement l’anecdote, le public des XVII et XVIIIe siècles s’engoue tant et si bien pour ces secrets d’alcôve que les maisons d’édition décident alors d’offrir aux lecteurs des sortes de « mélanges » où se trouvent réunis les « secrets » les plus scandaleux, les détails les plus croustillants sur la vie privée des grands du royaume et les « mots » ou « réparties » les plus vifs. Le recueil d’anecdotes fait (faire) fortune et se décline alors sous plusieurs titres : ce sont des recueils proprement dit, des manuels de conversation, des ana, des Historiettes, comme ceux de Tallemant des Réaux, ou même des Mémoires. Certains sont sans nul doute à l’origine de nos actuels journaux à scandale ».

L’anecdote alimente ainsi la conversation avant de fournir la matière à toutes sortes d’ouvrages C’est en effet parce qu’on a parlé qu’on écrit et c’est parce qu’on a écrit qu’on parle … ou peut parler.

Ces recueils sont de plusieurs sortes :

- 21 - guides ou manuels de conversations
- 22 - recueils d’anecdotes proprement dits, les ana, ces recueils de pensées, bons mots et anecdotes d’un savant, publiés à sa mort par ses disciples

221 - En 1666 paraît le Scaligerana, un recueil des propos du personnage éponyme, savant célèbre de l’époque mais non auteur de l’ouvrage en question puisque ce sont ses disciples qui, à sa mort, décident de transcrire ses remarques et anecdotes. Très vite toutefois le genre se« mondanise ».

222 - Le Menagiana (1693) mêle en effet aux remarques savantes de nombreuses anecdotes et historiettes mondaines qui, elles, constituent l’essentiel du recueil.
« Sa personnalité de poète de salon, ses brouilles nombreuses, étaient dans toutes les mémoires, écrit F. Wild, et devaient susciter un intérêt anecdotique même chez des lecteurs que l’histoire littéraire n’intéressait pas particulièrement. C’était donc bien à la fois un ouvrage sérieux et plaisant, susceptible d’être lu par les personnes instruites, par celles qui appréciaient le « bien dire », par celles qu’intéressaient les petits vers, par celles qui recherchaient des détails curieux de la vie des grands hommes », affirme F. Wild qui prouve que jusqu’alors l’anecdote concilie les publics et maintient à parts égales les deux « pôles », positif et négatif (le volontairement caché et donc intéressant et l’insignifiant ou le faux qui l’est donc moins.)

Ménagiana dont le titre complet est : Menagiana ou bons mots, rencontres agréables, pensées judicieuses, et observations curieuses, de M. Menage. (Troisième édition augmentée. A Amsterdam, Chez Pierre de Coup, Libraire dans le Kalverstraat, à l'Enseigne de Ciceron, 1713.) Les Ménagiana ont été écrits après la mort de G. Ménage pars ses amis.

Or dans le deuxième tome du Ménagiana on peut lire en effet qu’Annat s’appelait Canard qu’il aurait latinisé en Annat. Bien entendu il s’agit là d’une expression du pôle négatif de l’anecdote.

Pour commencement de preuve de cette fausseté lisons Louis MORERI dans Le grand dictionnaire historique ou le mélange curieux de l’histoire sacrée … « Je ne sais si c’est du père ANNAT qu’on lit dans le second Ménagiana, qu’il s’appelait le père Canard et qu’il aurait traduit son nom en latin et se fit appeler Annat. Si cela est, il aurait écrit son nom avec un simple n. »

Enfin pour preuve définitive : les travaux conduits par Emile MEJANE - qui alimentent son article « Le Père Annat et sa famille » dans le n° 58 du BULLETIN DU CERCLE GENEALOGIQUE DU ROUERGUE, octobre 2006 – démontrent, sans conteste, la réalité du nom ANNAT et son origine.

(1) "Statut et fonctions de l’anecdote dans A la recherche du temps perdu de Marcel Proust" de Stéphanie Guez, Avril 09.
(2) Voir aussi "Les ana sous Louis XIV", thèse présentée en vue du doctorat, sous la dir. Du prof. Truchet, 1991.
(3) Canard se dit anas, anatis en latin.

BONJOUR et BIENVENUE

2010-10-26T09:01:00.000-07:00

François ANNAT est un personnage remarquable et étonnant

Pour un bref aperçu du personnage cliquez sur l'onglet au dessus du titre du message: cv de François ANNAT

Pour en savoir un peu plus cliquez sur: communications du même auteur
Pour savoir ce qu'ils ont dit de lui cliquez sur: revue de la littérature
Pour lire des extraits du livre que je lui consacre cliquez sur: Le livre L'homme des lumières secrètes
Pour lire le livre cliquez sur: se procurer le livre
Pour savoir ce que la presse dit et dira du livre cliquer sur: revue de presse

Et si vous êtes encore plus curieux, balladez-vous sur le blog et n'hésitez pas à me faire part de vos commentaires et de vos suggestions à yves_palobart@hotmail.fr les preuves de lecture sont à un auteur ce que les preuves d'amour sont à chacun de nous.

MERCI de votre visite, à bientôt :)

Les portraits de François ANNAT

2009-08-29T08:40:00.000-07:00

Un lecteur du blog me demandait récemment s'il existait une représentation fiable de François ANNAT.

Je connais aujourd'hui l'existence de 3 portraits possibles de F. Annat.

1 - un portrait de la bibliothèque nationale qui reste discutable car il aurait été réalisé au XVIIIe.

2 - un portrait qui est advenu par successions à la famille de la Lande dont l'origine est cependant imprécise.

3 - sur la tapisserie du Renouvellement de l'alliance des suisses et de Louis XIV en 1663 F. Annat est représenté entre Louis XIV et le duc d'Orleans. Immédiatement derrière le roi, cheveux et barbe blanche, il est en grande robe noire et tient un document dans sa main gauche. Cette tapisserie est exposée au musée de Zurich.

C'est la photo du détail de cette tapisserie qui introduit le présent message.

LA LOGIQUE ANNATIENNE

2009-01-18T23:25:00.000-08:00

L'exposé de son curriculum vitae ne suffit pas à appréhender François Annat, ses convictions, son engagement, ses forces et ses fragilités. Ce serait trop simpliste de suivre quelques idées rapidement ennoncées frappées de quelques a priori à partir de nos points de vue actuels .

Le découpage de notre histoire en périodes de cent ans peut être trompeur. Il n'y a aucune raison pour que ces segments de temps présentent quelque unité indépendante. Comme ses contemporains qui ont fondé le XVIIe siècle, Annat est un homme du XVIe. Bien sûr qu'un siècle est toujours fécond d'évènements, d'évolutions, de changements et le XVIe tout particulièrement.

Dans un monde où tout est religieux, les fondements culturels sont littéralement bouleversés. Au-delà des évolutions de la pensée et des avancées scientifiques, de nombreux chrétiens quittent la religion catholique apostolique romaine pour suivre Luther et Calvin dans la religion protestante. François Ier réduit l'influence pontificale sur l'église de France en nommant aux hautes fonctions ecclésiastiques et aux grades universitaires. Le concile de Trente pose les principes de la réforme tant attendue de l'Eglise catholique. Huit guerres de religion déchirent la France. Molina défend un rôle important du libre arbitre dans le salut. L'Espagne accède à l'apogée de son siècle d'or. Les Habsbourg dominent l'Europe. Les Bourbon succèdent aux Vallois. La France a failli avoir un roi huguenot.

Début XVIIe, François Annat suit avec ténacité les longues études nécessaires à l'intégration de la compagnie de Jésus. En 1607, le pape Paul V congédie les congrégations de auxilliis (installées en 1597) sans condamner le molinisme malgré la demande initiale des dominicains. Pour défendre la vraie foi contre la religion réformée le Père Annat aiguise ses talents de controversite. Il s'appuie sur le molinisme pour se distancier des extrêmités augustiniennes dont se réclament les calvinistes et auxquelles se réfèrent les jansénistes. A part d'être assuré de son élection, qui suivrait un dieu qui jugerait les hommes sur des actions indépendantes de leur volonté ? Sa maîtrise de la théologie et son art de la controverse le conduisent à la curie généralice. Ses expériences romaines d'assistant général de France auprès du général des jésuites et de consultant théologique au Saint-Office où il oeuvre pour la condamnation des 5 fameuses propositions attribuées à Jansénius, semblent le désigner pour réaliser le réalignement du management des établissements de la compagnie de Jésus en France sur les voeux de Mazarin. Son antijansénisme le rapproche de Louis XIV dont il est le confesseur très actif contre Port-Royal pendant les 15 premières années de règne du roi soleil.

Homme de conviction, d'action et de situation, au coeur des pouvoirs spirituel et temporel de son temps, François Annat n'a jamais profité de ses hautes fonctions pour lui-même, sa famille ou ses amis. Ce n'est pas la meilleure façon de s'attirer les éloges intéressées qui fondent parfois une grande réputation.

DE LA RELATIVITE DE L'HISTOIRE

2008-11-17T06:23:00.000-08:00

Lors d’une nouvelle revue de littérature avant de conclure sur L’homme des lumières secrètes, je m’étonnais encore des différentes façons de rapporter les actions d’un personnage dont les caractéristiques, l'appréciation, l’importance et la crédibilité variaient sensiblement d’un auteur à l’autre. Ce constat m’amène à mesurer à nouveau à quel point il s’agirait trop souvent bien moins de présenter des faits qu'une perception commentée.
Autrement dit, nous avons souvent à faire à des récits qui sont le résultat d’une stratégie narrative ayant pour objectif d’amener le lecteur où l’on veut le conduire. Le problème porterait moins sur ce qui est écrit que sur la qualité que s’attribuent ou que l’on prête à ceux qui écrivent et aussi sur la capacité de recul du lecteur face à ce qu’il attend de sa lecture. L’histoire ne devrait être qu’une succession de faits et les historiens tenus à cette objectivité. Dès lors qu’on ne lit pas le travail d’un historien tout court, mais celui d’un historien de ceci ou de cela, la qualité du narrateur ne devrait jamais être oubliée. En l’occurrence il n’est pas anormal que , sur un même sujet, les écrits d’un historien du jansénisme varient de ceux d’un historien de la compagnie de Jésus et que les deux soient bien entendu plus pittoresques que celui d’un historien.
Au fond il n'y aurait aucune raison qu’il n’en soit pas de l’histoire comme de la vraie vie : tout dépend du point d’observation de celui qui en parle et tout évènement devrait être éclairé de tous les points de vue possibles ou d’aucun pour mériter quelque label historique.